铜仁市有什么好玩的地方吗？
第一日赴佛教名山梵净山，沿途欣赏秀丽迷人的锦江河风光；看***寺院规格，登金殿，中餐在院内的香积斋素斋餐厅内用素斋。
乘坐高空索道俯瞰梵净山深谷飞瀑，然后再登拔地而起、百多米高的佛教圣地——红云金顶。第二日早餐后赴九龙洞——喀斯特地貌中的一处大型溶洞，赏洞内乳石林立。清初“碑学"兴起的真正原因是什么？
碑学大盛的原因其实也很简单，墨迹本极其珍贵，一般人见不到，印刷术又不发达，只能通过刻的帖来学习书法（一般都是二王的刻帖），初刻本也很珍贵，多数人只能承受翻刻本，刻来刻去，和原作就很多差异了，学的人也就越写越差，带有许多习气。所以明末清初就开始流行碑学，到清中期之后碑学大盛。
我们可以看到乾隆时期，成亲王、王文治、刘墉等清代的达官贵人同时又是书法家的，他们仍然是学帖学一脉，而郑板桥、金农就明显是碑学一派，到后来康有为大力推崇碑派，近现代书法家多以碑派为宗，影响一直至今。但我们也可以看到出身显赫的吴湖帆、徐邦达、溥儒等人，仍然是帖学一脉。
从古到今的书法人都尊崇王羲之为书圣！
我想历朝历代的书法人学习书法都离不开王羲之书法！那么，为什么有些朝代明知道王羲之的书法是最顶尖的书法不去推崇，转而推崇其他的东西呢？
难道王羲之的法帖书法人看不到？如果看不到为什么还能流传呢？我还有一个疑问是，王羲之之后还有颜柳欧赵，同样是书法界顶级的存在，王羲之学不到，这些大家的书法也学不到？
不是学不到！我认为是学不成，非但王羲之学不成，颜柳欧赵也学难成！是无论如何连个样子都学不成！与其写王羲之，这颜柳欧赵被人耻笑，不去另辟蹊径！所以苏轼有他书随他意！你意是什么？我想怎么写就怎么写，你不必把我的字与魏晋书法比较！比较就坏了！怎么坏了？不行呗！不是一般的不行，就远远的不行！
至于什么引碑去贴，更是宋都摸不到边的人提出的谬论！你让他写宋试试？是的！古人已死，无从作证！所以我是无稽之谈！是吗？我说不是，还有无数抱着引碑入帖不放的徒子徒孙呢？他们可以来吗？你们不服帖学吗？别写王羲之，那是难为你，写一写颜柳欧赵可以吗？不能啊？那就闭嘴吧！
碑学是指研究古代碑刻的书法史论观点，鉴别碑刻的年代真伪和取法于碑刻创作风气的一门学问，也指崇尚碑刻的书法流派。
随着清朝入关推翻了明朝的统治，从晋代开始的帖学垄断，逐渐被清代书论所影响，使得碑学成为清朝书法的一个新方向。康熙、雍正、乾隆诸朝为了稳固江山，***取了文武并施的政策来压制人民，缓和、转移矛盾，加强了思想文化的控制，特别是乾隆时期文字狱的盛行，使得知识分子远离了政治、文化，当时的知识分子不敢在思想领域自由探讨，就将注意力转移到金石考据等方面对书法进行研究。
清早期邓石如等书法学者就发现了南北朝碑刻书法的艺术价值，清代金石学的兴盛，逐渐对当时的帖学产生了巨大冲击，当时的帖学并没有特别作为，这就给碑学的发展留下了很大的一片空隙。晚清时期阮元、包世臣和康有为三个人的书论，为碑学的兴起起了一个先导作用，正如康有为在《广艺舟双楫》中所说，“碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也”。 不同于帖学表现出来的浓重书卷气，碑学的书法审美追求的是一种质朴、厚拙、刚健豪放之美，具有雄厚的金石气。
在清代，帖学书法与碑学书法两种书风并存。阮元提倡南北书派论，将妍美的书法墨迹纳入南派“帖学”范畴，把古朴粗犷的碑刻归为北派“碑学”领域，之后更有包世臣在阮元的基础上推波助澜，碑学思想逐步取代帖学成为主流。康有为在《广艺舟双楫》中明确指出了：“今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑；欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻人，雄奇角出，应接不暇，实为唐、宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”至此之后，碑学盛行，其价值也得到大家普遍认同。
清代碑学兴起和书论家康有为有关，他撰写的《广艺舟双楫》提出"尊碑″学说。竭力推崇倡导汉魏六朝碑学，对"碑学″兴起有很大影响。
为什么康有为提出"尊碑″学说？
满清科举考试严格严求以帖学小楷取士，其标准特点为"乌、方、光″。造成了书法艺术的"结壳″，无生气，僵化。千人一面，严重阻碍了书法艺术个性创新发展。成了科举制度下的附属品。牺牲品。
"碑学的兴起，是清代书法艺术的重大转折。回归了书法艺术讲究继承贵创新之路。"碑学″的厚重雄强之风，为晚清书坛带来新的活力，使书风有了丰富多样变化，增添了新的魅力。
(上图为大吉山买地摩崖，个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)
主要原因可以从以下几个方面分析：
1.清初部分书家对艺术创作的本真追求渐变为对帖学的反感；
清初至乾隆年间，书法发展虽然是帖学一枝独秀，并且由于帝王出于政治统治的需要而人为促成的“崇董尚赵”之风影响了百年之久，众多书家多碍于国朝体制和科举取仕等条框的约束与限制，于书法的理解乃至创作不得不遵循“馆阁”一体，但此间亦不乏有思想的书家存在。这些有思想的书家对艺术美的本真追求以及对艺术美学的研究，逐渐演化成一股对现实艺术环境不满与反叛的思潮。这思潮随着历史的演进和人们独立思想的逐渐强烈而显得日益明显。这种思潮表现在书法艺术上，导致的最为直接的结果便是人们在思想上对帖学表现出的不满和反感，从而为碑学的兴起提供了发展的空间。
2.清朝中叶以来对金石学的深入研究成为碑学兴起的重要条件；
清代的发展进人中叶以后，金石考据之风日益隆盛，金石学的研究逐步走向深人与细致，一些分门别类的研究方法和相关著作随之问世。金石(包括商周时代的甲骨文、金文、汉晋南北朝碑刻和各时代的墨书竹木简等)的出土，一方面成为考证的工具，一方面又成为学书的范本，这是碑学兴起的物质条件。所以说，金石学的深人研究是碑学中兴始于嘉庆、道光时期的一个重要因素。
3.朴学大兴的先导作用促进了碑学的兴起和发展；
朴学大兴后，文人士子、考据专家多以文字训诂为读书治学的基本功。如此，进入中叶后的清代书法，随着主、客观两方面因素影响，尤其是文字狱的大兴，使得此间的书家对书法的研究与推进，在所难免地选择一些“民间化”的审美趣味。
4.书学理论的发展和书写工具的改进推动了碑学的发展；
碑学在清朝中叶以后的大兴，与包世臣《艺舟双楫》论著的问世，以及当时书写工具的日益改良也紧密相连。理论的发展与当时书法界始用羊毫笔，给书学注入了一股新鲜的气息和更为丰富的内蕴。
广大的书法家都在积极寻找创新之路，从而促进了清代书法史上碑学兴盛时期的到来，这也是真正的帖学的繁荣发展！
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